【热门】中国学者激辩言论自由与宗教尊重：你是查理吗？

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【编者按】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 巴黎的恐怖事件一直受到全世界舆论的关注，其背后的深层原因到底是什么？ 文明和野蛮的冲突？ 文明之间的冲突？ 还是世俗和宗教的冲突？ 1月14日，华东师范大学——不列颠哥伦比亚大学联合研究中心与第六届现代中国举办了世界思想论坛，邀请华东师范大学、复旦大学、交通大学等多位学者讨论了这个主题 以下是论坛实录精彩部分的摘要，已经由发言者审定了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这篇报道为了发言前篇，下一篇“这个世界好吗？ 地址:请单击thepaper/news detail _ forward _ 1295639或“继续阅读” 年1月7日，在西班牙马德里，一名女性在法国大使馆外挂着“我是查理”的牌子  ； 东方ic图许纪霖(华东师范大学): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《查理周刊》袭击事件后，在世界特别是整个欧洲引起了很大的反响 前几天法国全体有1945年战后所未见的规模的全民大游行 数百万人发出了同样的声音。 拥护“我是查理”的是在恐怖事件中牺牲的言论自由。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我们非常反对恐怖主义。 不论左中右，无论宗教、派系，在这个角度上都一致，但问题是，这件事背后的要素是什么？ 是怎么形成的？ 这产生了许多意见分歧和争论。 纽约时报出版了专栏作家的复印件，说“我不是查理”。 我不太能想象《查理周刊》这个刊物能出现在美国的大学校园里。 纽约时报等美国媒体多次斟酌，没有刊登引起血液事件的漫画  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这起血腥事件中，最令人震惊的是被恐怖分子枪杀的警察，被称为艾哈迈德，是穆斯林 一位阿拉伯政治活动家在推特上发的推特很多媒体说:“我不是查理。 我是被杀的警察艾哈迈德。 “查理”嘲笑我的信仰和文化，我死于保护他的权利 我是艾哈迈德”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 不要认为《查理周刊》不能只和穆斯林度过。 其实讽刺的对象包括穆罕默德、耶稣、圣母、教皇、总统等方方面面。 在美国，很少看到这样毒辣地嘲笑宗教诸神和限制的出版物，被认为是“政治上不正确”。 但是在欧洲不同，欧洲比美国更世俗化，特别是在法国，18世纪以后，强烈的反宗教从以前就流传下来了 这和去年的“911”类似 “911”发生后，哈比马说了最深刻的话:“‘911’的事触动了世俗社会的宗教神经。” 这次，这个神经再次被触摸到了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当多个欧洲人说“我是查理”时，半岛电视台说“谴责什么可恶的杀戮，但不是查理。 “这是极端主义之间的冲突，一方是伊斯兰原教旨主义极端主义，另一方是查理周刊杂志代表了世俗主义的极端，有评论说这是两种极端主义的冲突。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这几天，世界舆论和学术界也就此进行了讨论，关于恐怖主义和恐怖主义对策，几乎没有分歧，但查理周刊本身有很多不同之处 在解除魅力的世俗社会中，言论自由是这个世俗社会的基础，是最核心的权利之一，但言论自由有限度吗？ 有时会侵犯别人被尊为上帝或先知的自由吗？ 有限制的话，是法律，政治还是美德？ 这些问题值得我们认真考虑。 刘引擎(华东师范大学): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这种事在欧洲并不是第一次 有些人看到了文明之间的冲突，世俗和宗教的冲突，文明和野蛮的冲突 这些维度可能存在，但我想强调文明和野蛮的冲突这一方面  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这个世界上存在侮辱、侮辱甚至言论伤害 有言论自由，就有言论不快，滥用言论自由需要限制，也需要处罚 不能完全消除。 谁一生中没有被语言羞辱、伤害或中伤过？ 我相信没有人能活下来 但是，用什么方法激怒是文明和野蛮的检查 让我们假设查理周刊滥用言论自由，激怒了神圣的信仰 但是，用杀戮来回答受到的言论伤害是野蛮的行为 我们不要失去这样的常识感吧。 在常识感中的比例是适度的。 适度是文明的象征  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 许纪霖教授有实名微博。 他是个大v 我有时拜读，特别在意别人如何评论他的一些言论。 以下评论中有人“问候”他的家人。 许纪霖没有用同样的方法回复过。 我们可以叫它“儒教”。 但是，如果他用同样糟糕的话回答，我们说他的品味不高，和低级趣味一起很脏。 但是，如果他拿出什么话的人的肉，宰杀了，那就是野蛮。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这个世界上，被自己视为神圣的，有时会被诋毁或生气 检测有无文明的一个标准是如何处理愤怒 但我不认为这种野蛮行为与特定宗教必然相关。 历史上，基督教对伊斯兰教有“十字军”，基督教内部不同教派之间的纷争也在欧洲引发过血腥的宗教战争 也就是说，基督教在维护自己神圣信仰的历史上也充满了野蛮的行为，但到了现代之后开始变化，文明只是开始了一点。 当今世界，这种为了维持自己信仰的神圣性而进行大规模杀戒的情况越来越多与少数伊斯兰极端主义者有关  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从索马里逃到荷兰的穆斯林难民阿扬·赫希里(她受过女性割礼)向荷兰纪录片制作者讲述了自己的故事 那个电影人叫梵高，是伟大画家梵高的曾孙 2004年，梵高拍了一部蚂蚁纪录片，随后这部纪录片导演被穆斯林极端主义者杀害了。 这位蚂蚁后来成为人权主义者，与哈佛大学现在有名的教授弗格森( neil ferguson )结婚了 还有意大利有名的女记者法拉奇(采访过邓小平、阿拉法特等人)。 她在《911》后写了一本书，非常《政治不正确》这本书被称为《愤怒和骄傲》 其中她说。 是的。 我们西方有罗马斗兽场，有宗教战争。 但几百年来，我们多少有了一些进步，伊斯兰教在一些地方还处于野蛮状态。 她的许多发言很挑衅，但提出了棘手的问题  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我认为极端主义基本上可能与任何宗教有关，根据与伊斯兰世界的关系经验，这不是必然的，也不是不可改变的。 事实上，多个穆斯林反对这种极端主义 如何解释这种经验现象可能需要更大的历史和社会视野。 但是，即使这种解释再深，也不能为野蛮行为本身而解放  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 那么，当人们说“我是查理”的时候，我们必须明白那是在说什么。 这并不意味着承认所有侮辱和刺激的表现，而是意味着以杀戮的暴行抗议言论的冒犯。 从这个意义上来说，我也想说“我是查理”。 而且，只有“我是查理”才能说“我不是查理” 在西方，在这种大众愤怒的气氛中，像david brooks这样的专栏作家说“我不是查理”不生气吗，他不是在接触大家的愤怒吗？ 但是，“我是查理”意味着我们允许某种冒犯多余的土地，所以才能让“我不是查理”的声音在纽约时报上发表。 从这个意义上来说，“我是查理”和“我不是查理”分享了同样的逻辑理由。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但另一方面，我们是否以《查理周刊》的形式表现言论自由确实是个问题 在这一点上美国和法国不一样 其实，以我个人的经验，法国和美国的法律和政治文化不同。 在法国，言论自由在法律上比在美国有更多的限制，法国和德国有关于仇恨言论的法律条款，但在美国几乎没有 其实美国一直流传着比较极端的言论自由，受到宪法第一修正案的保护 但是，美国的政治文化对“政治正确”的问题非常敏感 如果有权势者生气了，那就是政治不正确，受到舆论的谴责。 无权力者骂人攻击，通常是言论自由 崇明(华东师范大学): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 言论自由有限度吗？ 你尊重别人的信仰吗？ 我不欣赏《查理周刊》这个方法。 那个在嘲笑各大宗教。 在很多方面是对人的侮辱。 信仰对很多人来说是最神圣的东西，或者对他来说是最有意义的感情，如果用漫画的方法嘲笑这种信仰，通常人是不能接受的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 由于他们对宗教的侮辱，我不承认“查理”，但从他们因擅自行为而被屠杀的命运、对他们生命的尊重这一立场来看，我是查理。 这里涉及一个问题 在有自由的世界里，不要遇到自由的滥用和扭曲 但是，我们会为了自由的滥用和扭曲而废除自由本身吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在《联邦党人文集》中麦迪逊在讨论党派时说，党派是自由的产物，极端党派斗争有可能滥用自由，我们不是因为党派斗争的弊病而废除自由本身吗？ 为了有空气就会发生火灾，有火灾可能就不能熄灭空气吗？ 从这个意义上来说，《查理周刊》的行为非常极端，令人不快，但从言论自由的立场上也不得不容忍  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我们现在把焦点放在言论自由上，但我认为与这件事有关的根本问题不是这里，而是伊斯兰教对欧洲的挑战，和回避某种政治上正确的挑战。 法国知识界也存在明显的政治正确现象 在法国，无论是思想界、学术界还是媒体，开始讨论伊斯兰教实际上是非常困难的 在媒体上批判伊斯兰教的话，很可能被指责为“伊斯兰教恐惧症”，被指责为不容忍  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 法国人，特别是左派政治文化强调宽容，强调多文化主义，但在这种情况下对宗教问题展开认真的思考和讨论不太容易 所以，在这次查理事件中，法国人以言论自由为名，放任对宗教的亵渎和嘲笑，以宽容、尊重、承认为名，看到了限制对伊斯兰教讨论的荒谬现象。 但是，实际上两者往往是共通的 因为讽刺是非常简单的事件，不需要考虑太多，以宽容为名的限制讨论也避免了这些深刻而困难的问题。 这种政治正确性表明，在欧洲、美国知识界、思想界和舆论界，宗教问题形成挑战时，他们缺乏面对它的资源  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 关于政治正确，可以举出很多例子 两个月前，法国著名的媒体人eric zemmour在谈论伊斯兰教时，法国不得不限制移民或以某种方式遣返许多移民。 这句话有点过分，受到舆论攻击，电视台不得不解雇他，中止了他主持了十年的有名谈话节目  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 更极端的例子是里昂的高师教授sylvain gouguenheim在2008年写书引起的争论 自古以来，阿拉伯人被认为在中世纪亚里士多德的哲学传达中起着非常重要的作用，这位学者提出了相反的看法。 其实阿拉伯人没有起到非常重要的作用，有很多天主教修道士在工作。 这本书出版后受到很多批评，许多学者、记者指责它抹杀伊斯兰文化、阿拉伯文化、排外、种族歧视、文明对抗，联名抗议这本书，要求调查，有人认为有这种发言的人不适合在大学教书。 学术讨论变成政治性的，看看政治的正确性在法国有多大的影响 邱立波(华东师范大学): ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我刚看了《查理周刊》对“幸存”漫画家的采访，题目好像是“我只是画了漫画”。 与记者在硝烟般的气氛下提出一些提示性和煽动性的问题相比，这位漫画家并不是全力出卖自己的伟大，而是腐朽而不可思议地把自己当作典型的东西和坐标，极力约束着查理周刊和自己的工作意义 ——即使在全法国乃至全欧洲(至少是政治家们)都采取集体行动的现在，也请想想。 370万人啊。 也许记者们，你们的行动代表了欧洲的某种集体姿态。 当他表现出某种生活的意义时，他说:“不，那只是你们的解读。 我只是在画我们的漫画。”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 因为这样的漫画家的重复，特别强烈地显示了他们的无辜感。 是的。 是的。 比起不知道世界的现状，沉浸在自己世界中的人们受到的伤害，还有什么可以同情的呢？ 想到这里，我觉得他们就像孩子一样无辜，他们在阳光下跑和笑都犯了罪。 于是你的愤怒也沸腾了 你也开始挖掘自己的想法和深度了。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 漫画家之所以认为自己是无辜的，是因为他没有把自己的这本刊物发行到中东国家，他只是在精通言论自由的场合，用开玩笑的文化行事。 这种事在熟悉他们的人看来本来就不值得 或者，这不是欧洲自由政治对人们承诺的吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 到目前为止的某个时期，人们的快乐机制，一个身体的快乐，一定意味着一个身体的愤怒和悲伤。 以前，乐趣以虚拟敌人的存在为前提，他的服装、语言、姿势、语调、措辞、神祇、宗教、灵巧或笨拙，以及虚拟的我与他的关系，瞬间制造了我需要的所有笑声。 ——人类在香草、阳光、波浪、鸟的叫声中单纯地享受过吗？ 这个问题也许可以在神学上讨论，但人类有记忆的大部分时间，一个身体的乐趣，还有另一个身体的愤怒和悲伤 被逐出伊甸园的人们的困难是，没有我的敌人，我的乐趣无处不在。 或者，我的爱和喜悦是因为我恨。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 上帝死后的新虚拟，不，让我们停止基于仇恨的乐趣，彼此来自乐趣，通过乐趣，一切都在乐趣之中。 消除之前的记忆吧。 听到某个人的笑声时想到的不是ak47和匕首，而是抚摸自己的腋窝吧 换句话说，宪法爱国主义的新假设是探索纯粹的乐趣吧。 我们为我享受一切，自己也为所有人享受吧。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是袭击者们中止了，至少暂时中止了这个想法，他们用自己的子弹尖锐地提问:享受，为什么单纯？ 你们的上帝可能死了。 也许你们享有的言论自由可以证明，但我们的上帝和先知还在那里，一刻也没离开过。 记住，耶稣是你们的，你们笑骂，穆罕默德是神圣不可侵犯的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我该怎么办？ 恐怖主义是精神病理现象吗？ 长期以来，一直被心理咨询专家建议参加巴以和平进程。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 你是查理吗？ 我昨晚隔着太平洋问了朋友同样的问题  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我想重读莎士比亚，我想再问一遍，我们能体会到那种“大家都很高兴”的乐趣吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (未完成)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )