【热门】中国的月亮神话

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原始的次元舟·次元舟的不同民族和关于月亮的传说蕴藏着基本的观念:月亮是神秘力量的源泉 虽然看不到这个宇宙的力量本身，但可以通过不同的生物和奇迹从我身上出现，人必须调整自己以适应天地的秩序。 因为宗教意味着个人独自产生的感情、行为、经验，觉得自己与神圣的对象有关。 中国的神话虽然被历史学侵蚀而支离破碎，但那个月神话依然表现出同样的意思，表明原始东亚人的生活有节奏地受到这种力量的支配和调节，包括他们的愿望和恐惧。 以最多国家闻名的月亮神话肯定是嫦娥的奔月:后羿向西王母偷了长生不老药后，他的妻子嫦娥因偷了灵药，飞到了奔月，永远住在广寒宫 后世的人在讲述这个故事时，经常把观察力放在嫦娥和奔月身上，其关键应该在“不死药”。 古代人容易观察月亮每30天缺少的变化，似乎不断重生。 因为月球在自然界中这个循环规律表现得最明显。 这种死亡和复活在原始文化中也被理解为永生。 既然可以复活，就意味着永远不会死。 体现月式神秘力量的动物(所谓的“月动物”)，在原始人看来也具备这样周期性复活的优点。 比如蛇好像每年蜕皮得到了新的生命，青蛙和蟾蜍在旱季消失了，在雨季再次复活了。 既然月球具备了这样神秘的宇宙力量，而且一点动物也已经有了不死的神力，所以人们自然会:第一，只要得到这个秘密，人类同样可以长生不老。 其次，人类现在无论如何都会死，是因为上次的关键事情没有死的权利被骗了或者被偷了。 中国文化中自古以来就出现了对永生的追求，《山海经》中记载了很多巫医有长生不老的药，可以服用它获得永生 但是，在战国末期到西汉初期的楚文化中，似乎不死药和月亮有着明显的记载:只要得到了不死药，就有和月亮一样永远不死的倾向，中国000年的炼丹史也打开了。 这个执着的愿望在道家中最常见，道家作为南方文化与战国时的楚文化有关，已经是不争的事实了。 直到西汉初期，这个新传说才系统地表现为嫦娥奔月，其基础是西王母统治不死药的神话 神话中的西王母像根据小南一郎的经典解释，最初西王母是集东西、日月、男女、阴阳、生死等两要素于一体的大神，被缩小为支配整个宇宙的力量，后来只支配其阴性力量。 这是西王母把握自然界所有生命的生死，有不死之药是理所当然的，最终这种力量落入女神嫦娥手中，成对的两性神共享双因素规则的进化，西王母是东王公，女娲(她也与月亮有关)的力量是伏羲所 在汉画像中，西王母被认为是月神。 就像陕西汉墓入口旁边的画一样，东王公有鸟日，西王母有癞蛤蟆的月亮。 这种力量很重要，西王母当然不容易给人。 嫦娥从后羿那里偷灵药，后羿也同样从西王母那里偷 传说中第一个文明物经常被偷，就像第一个种子和被盗火的普罗米修斯一样。 一位神话学家认为“嫦娥偷灵药”是贬低女性的。 事实上，在大部分神话中，不得不说后羿这样的追求永生的人，拿到长生不老药会在中途被偷。 与其说这是对女性的歧视，不如说是人类免不了自身死亡的嫉妒性的解释 根据james frazer的深入发现，不同民族的人类认为大神(有时表示是月亮)和上帝本来就能得到永生，但只是因为不幸失去了机会，这个错误通常让上帝向某个生物传达了永生的秘密 英雄得到秘密后有时会被骗或被偷 在现存的第一个两河苏美尔神话中，英雄吉尔伽美什获得了魔法永生的植物，但中途被蛇偷走了，失去了永生的希望坐下哭了 在不同的传说中，这个狡猾的使者可能是蛇(中东地区)、野兔(非洲霍屯督人)、青蛙(西非多哥人)…等，这些都是大家都知道的月球动物 在这些传说中，原始人表达了自己的嫉妒:他们永远的生命能力(蜕皮而复活)其实是上帝赋予人的 在某些部落的传说中，即使相信某些女性能复活，但如果她们定期蜕皮，很遗憾她们误戴了老皮，人类从此失去了恢复青春的能力。 这种长生不老的秘密既可以是新闻和蜕皮的能力，也可以是含有宇宙力量的植物。 让吉尔伽美什永远活着的是植物。 所有的神话都告诉我们，要得到永生并不容易，“包含在生命之树(生命泉)中，位于某个难以到达的地方(大地尽头、海洋深处、黑暗地区、高山山顶或“中心”)，妖怪(或蛇)保护着这棵树。” 世界上，木柱和树作为月亮象征的观念很普遍，“神圣的‘月树’非常古老，在宗教艺术中坚持出现(《月亮女神》)。 草药就是这样的“充满神圣实体，缩小的生命树，包裹百病的资源”——想想吧。 “神农长百草”的传说 根据中国文化以前流传下来的观念，嫦娥得到的不死药最初可能是神草，或者至少是草药，但可以推测为此需要不断“磨药”。 生命树在让人长生不老(蟠桃、人参果的传说、比较让人参长寿的“仙草”观念)上，中国月神话的另一要素桂树也可以理解。 中国先秦已经出现了很多不死树的传说，但没有指出那是桂树，直到南北朝，很多记载的不死树也不是桂树 确实，很难解释为什么嫦娥的月球树必须是桂树而不是其他树种。 月中桂树现在被认为是木犀科的木犀，其原型很可能是樟科的肉桂与月神话起源的楚文化相同，桂树的分布范围也位于南方，其中似乎并非偶然 在丛林较多的亚热带地区，原始人把永生归因于特殊的有复原力的树 云南南部边境的克木人中有一个传说，贫穷兄弟的弟弟得到了一根有魔力的棍子救了一只刚死的蟾蜍，我以为蟾蜍会跟着他报应。 他用棍子救了很多刚死的人 后来，有一天木棒被月亮夺走，变成了月树，弟弟和蟾蜍也来到了月球。 地上的人永远活不下去 这个故事看起来有点补充了中国月球神话中丢失的重要故事 从西汉之月开始桂树就已经记载了，桂树也暗指天上星宿(汉诗《陇西行》:“天上什么全部，历种白榆” 桂树夹着道生，青龙对着路边角落 “这和《走出夏门行》古辞的最后四句只有两个字不同 根据郑文笺《汉诗选笺》，白榆、桂树、青龙、凤凰不仅是一对，还与天空的星宿相吻合)。 东汉慎《辩解字》:“桂、江南木、百药之长” (可知当时桂被认为是入药治疗百病的南方植物。 王力《中国语言学史》就此认为，古代人的“桂”应该是指肉桂，不是为后世的桂花，古代医学承认肉桂的药用价值，桂花很难与之相比。 属于肉桂科，如果在树皮里加药，阳痿、痛经等(与生殖有关)，树高可达12-17米(属于木犀科的木犀树高7米)，传说中月中桂树的高度似乎达到500丈。 虽然没有文献证据，但月中桂树推测肉桂很可能对木犀科桂树产生了破绽 总之，月中桂树的存在应该基于其本身就是长生不老之树，可以成为长生不老之药的理由 晚唐杂记确认，在这五百丈的神树下，来历不明的吴刚正在砍伐树木。 这个故事最引人注目的是吴刚永远砍不倒这棵树。 因为伤口随时会自动吻合。 这也是长生不老和复活的隐喻。 不死树与不死药本身密切相关，宋代道教的类书《云笈七钞》中写道:“月中树名骞树，药王在。 有八棵，吃那片叶子的就是玉仙 玉仙之身，洞彻如水如精琉璃 中国观念中对长生不老的向往一直侧重于无限延长物质身体的生命，这种永恒总是象征着“玉” 广寒宫是玉做的，月中兔是玉兔，也是磨药杵 在西方和印度的观念中，不朽的象征一般是黄金。 因为中国人一直在追求炼金术带来的无限长寿，我也认为真金不错，但我喜欢玉。 “金缕玉衣”的埋葬法表明死者对永生抱有不好的期待。 在所有这些长生不老的象征中，复活、药、生命树、永远的玉石……构成完美的象征符号体系 在前汉时代的马王堆帛画中，月亮上出现蟾蜍和兔子的中国月亮神话中出现的第一只动物是蟾蜍，从二手下来，但蟾蜍从月球上消失了，“蟾蜍”、“蟾蜍”、“蟾蜍”等依然用于指月亮 当然不是偶然的，就像三脚乌是太阳的象征一样，蟾蜍也可以说是完美的月亮动物(《淮南子精神训》:“白天有鳞次栉比，月亮有蟾蜍”。 从原始人的角度来看，蛙类聚集了很多神秘的力量:看不到冬天的身影，春天的再现就像复活一样。 超常的繁殖能力(他们当然观察到蛙类特别是蟾蜍腹部大，蛙类喜欢在月夜交配)发出雷鸣，雷是雨水的前兆，这种蛙类经常被认为是雷神和雨神，雨水与月亮有关——雨水 月球表面的黑影也容易让人联想到蟾蜍 蟾蜍复活的象征让古代人相信同样是“不死药”，在月球上磨药的是嫦娥、蟾蜍，留下了现在普遍认为的兔子的记录。 另外，蛙类是动物世界上生殖力很强的动物，“生与死是原始人关注的两个大主题，因此灵魂崇拜和生殖崇拜是与早期宗教信仰并行的两个车轮，“灵魂崇拜是为再生祈祷”，另一方面，“生殖崇拜首先 在姜寨和庙底沟的陶纹中，蛙腹被严重夸大，这种观念折射出女性祈祷像蛙类一样具有生育力 青蛙的神力逐渐移植到女神身上，《说明文》:“娲，古神圣的女人，化万物者也。 “娲即蛙。 一位学者甚至认为“女娲其实是月神，嫦娥是女娲的变形，因为月球上有蟾蜍，蟾蜍也属于蛙类”。 月亮掌握着人的生死，可以给人不死，创造新的生命 因为癞蛤蟆与月亮相连 汉代以来的图像中，月亮上画着癞蛤蟆。 汉代石刻画像和砖画中，总是有太阳，白天有三脚乌。 女娲有月亮，月亮上有蟾蜍。 不出意外，女娲在中国神话中被认为是人类生命的创造神，兼有送孩子的功能，是雨水之神，董仲舒《春秋繁露》中刊登了民谣《不下雨，祭典女娲》。 其理由之一是“在中国的信仰文化中，雨水与生殖有密切的关系，因此女性人物水神也多为生殖之神”。 从事农业的人也可以关注月球和雨水的密切关系。 在农业巫术中，祈雨和丰产巫术是最重要的两种。 蛙类正是这两者兼有。 南方民族，例如壮族的青蛙崇拜是密切相关的。 这个原始的农业巫术是巫婆专门的。 经验告诉他们:蛙类的雷鸣往往预示着大雨，但原始人的巫术思维让他们认为蛙鸣引起了雨水的到来。 就好像他们误以为鸡升起了太阳。 在印度神话中，月神苏摩被认为是海神伐楼纳的孩子。 因为月亮从海里升起，基于这种虚假的联系。 在两汉之月追加兔子，南北朝迟到之前，兔子取代了蟾蜍的形象，但它也是长寿和繁殖力的象征，与药有关，但没有给予雨水的功能 其中繁殖力值得特别关注。 因为在原始人看来生殖是极其神秘的力量 艾伦《人的状况》显示，创造和再创造生命奇迹的秘密，“在我们之前的时代认为自然最伟大、最深刻、最神圣的秘密”，是上帝的行动特权。 “现代最猥琐的迷信——“金钱产生金钱”和现代最敏锐的政治洞察——权力产生，根源于生命自然繁殖这一根本隐喻” 中国人对兔子、月亮的崇拜也是基于此 中秋节本来可能和端午节一样是南方的节日。 唐前没有中秋节，到了宋代才大盛。 原因是拜月求子(所以拜月是女性，如《拜月亭》)，《北京风俗类征岁时》引用《京都风俗志》。 "谚语云:‘男人不拜月，女人不祭灶’。 ‘’元代《辍学录》记载了诗云。 “家里的赡养都支撑着眼睛的兔子”。 “民间传说中的兔子是看月亮怀孕的，所以“支撑眼睛的兔子”是指“不支撑丈夫就怀孕了”的女性。 现在有人骂“兔子”。 那个意思就在这里” 中秋节关于女性的内容很多，自古以来就是女性最活跃的节日，所以以前被称为“女儿节” 在世界上的原始社区中，月亮经常被称为“女神”，“因为月亮不仅是女人生育能力的源泉，而且是女人所有特殊活动中的监护人和卫士”(《月亮女神》)。 从蟾蜍到兔子的转变，认为是谬误的原因，但确切的说法可能是“月球上有兔子”的说法来自印度 根据季羡林的观点，从公元前1000年的“梨俱咏陀”开始，印度人相信月球上有兔子。 意味着月亮的梵语事件的词根有sasa (兔子)。 中国的神话系统相当混乱，汉代的记录甚至认为嫦娥奔月后变成了癞蛤蟆。 袁珂认为这些变化反映了人们对嫦娥态度的变化。 首先谴责，然后同情，然后赞美和向往。 蟾蜍很丑，“现在的人不仅不仔细看这个东西，古人也一样”，“嫦娥是古今同誉的美人，但成为了这个丑恶的动物，推测，肯定有谴责的意思。 这种看法其实并非如此，并不是大错特错，对神圣化宇宙中的人来说，不是蟾蜍本身，而是它所体现的超自然力量 非洲布什曼人对他们的神卡隐很虔诚，自承是卡隐的后代，这个大神卡隐是蚱蜢。 嫦娥化和蟾蜍、蟾蜍被兔子取代，因此是神话系统包容互异因素后发生的混淆，不是道德评价。 游牧者月神中国神话中的月亮与永生、繁殖、雨水的联系折射出农业民族巫术的精神指向，其月神形象是文弱的女性 这种观念下的人们，第一次见到把月亮看作战神的另一群人时，心理上肯定兼具打击和困惑:《史记匈奴列传》中刊登匈奴的习俗是“举事待星月，月亮盛行就进攻战争，月亮失败就兵 然后可以推测匈奴心中的月神可能是男性。 与匈奴非常相关的古代土耳其人视月亮为男性，视太阳为女性。 根据土耳其神话，天神创造的第一个身体是ay atam，意思是“月亮之父”，柯尔克孜族叙事诗“玛纳斯”习惯月亮表现英雄 埃及月神khonsu似乎是出于男神的观念而来自中亚，辐射从这个核心向外扩散 就像古代波斯崇拜月亮一样，圣波斯国王冠上月神符号以示王权，然后进化成伊斯兰教的新月纹。 在希波战争中与波斯敌对的希腊城邦也和匈奴、波斯人有同样的信仰。 斯巴达人决心帮助雅典人，但没能出征。 “那时正好是第一个月的第九天，在第九天的月亮不圆之前他们不能上阵”。 ―希罗多德书6:106。 至今，东斯拉夫人的波罗的海民族传说仍将月神视为男性战神，骑马巡逻天界的人类 根据《神话词典》，在罗马时代，前罗马萨宾族的女战神bellona和小亚细亚、色雷斯的月神bellona也逐渐成为一体，但其名字没有任何区别，我怀疑这两者本来就是一个来源 这一观念与中国神话的思维乍一看完全相反，非常莫名其妙，幸运体系完备的希腊罗马神话给子孙留下了线索:希腊神话中的女性阿尔忒弥斯是繁殖女神和狩猎女神，罗马神话中的月神迪安娜也是繁殖女神，被认为是树木之灵，森林之神 繁殖之神可以赋予生命，相应地恢复生命。 因为在这个中国的传说中泰山与长生不老有关，后来因病谒见泰山，众神之府逐渐变成了鬼地方 “森林之神”一般意味着森林中所有动物的生命都受她的管辖。 其进化轨迹可能如下:月亮为繁殖之神掌握所有生物的生死---狩猎之神(为了射杀动物必须征求掌管动物生死的上帝的同意)-->； 战争之神 从过着狩猎和游牧生活的民族的立场来看，这是完全自然的 从根本上来说，与(月亮掌控所有生物的生死)农业民族没有差异，但狩猎和游牧民族必然关心动物而不是植物的生命。 对原始人来说，射杀动物必须得到上帝的许可是必须遵守的铁律。 因为狩猎前必须禁食祈祷，这直接影响到自己的悲伤和狩猎的成功概率，狩猎动物后必须祈祷，因为不生气死去的动物。 这样的例子是人类学。 对这样的民族来说，狩猎和战争本质上往往没有太大的变化。 狩猎是他们日常生活中的军事演习，战争只是从射杀动物变成射杀敌人 所以难怪满月的出征得到了战神的保佑，相信月神符号会成为王权的象征 古希腊神话中的月神阿尔忒弥斯，也是繁殖女神和狩猎女神，为什么还有男性月神呢？ 既然战神也是女战神 实际上，如上所述，最初的月神大多符合宇宙的双重力量，中国古代传说中的西王母也兼有男女、生死、阴阳，但后来被视为女性，与之对应的“东王公”出现了 在古埃及，月亮女神isis的早期形态之一是伊西斯耐特，有男性也有女性。 古希腊早期的宗教最初只有selene代表月亮。 她也是无法明确性别的中性形象，后来被明月之神阿尔忒弥斯和冥月之神赫克托这两个特征形象所取代。 普鲁塔克说古希腊人“被称为没有月亮的宇宙之母，兼具男女的本性”。 这是因为无论是女性月神还是男性月神，都应该从两性合一的月神形象中分离出来，但游牧狩猎民族只是强调战争狩猎的作用，所以这些民族倾向于把月亮看作男性。 mircea在《神圣的存在:比较宗教的范式》中简述了月亮圆缺的规律性变化。 “这种永远回到它的开始，这种永远重复的循环使月亮成为与生命节奏密切相关的天体。 因为它承担了受循环往返法则制约的所有自然行业，即水、雨、植物生命、丰产。 (他的这句话单纯用于中国神话系统这样的农业巫术的话，那是绝对正确的，但他忽略了作为战神的月神这个例外。 在狩猎和游牧生活中，人们更关心的自然节奏不是雨水和植物的丰收，而是动物的生命 中国月亮神话的发展中国月亮神话有嫦娥、蟾蜍、药、兔子、桂树、吴刚六个要素，分别代表着宇宙力量月球的不同方面 在不同的文化中，或注意到月球的周期性成为测量的尺度，或观察其光，或意识到在人的精神中发挥的魔力，但文化对流后，这些要素有可能合流并融合。 从神话形成的年代来看，这六个要素可能逐渐添加到月球的象征体系中。 这是因为出现了一些重叠或复合的情况 中国的神话体系总是以破碎、杂乱的著称，很多时候，同样的神话有各种各样的说法。 比如，就像贡佩尔说的，其中很难有系统，“这些差异是根本决定不了的是非。 学者有各自的语言，各自决定谱系，但不可避免地缺乏矛盾” 其关键是中国神话很可能来自多源。 例如，10个部落各有自己的太阳神话，等待中原统一，这些要素合二为一的话，就不可避免地含有相互矛盾的副本。 就像印度教制造了复杂的系统一样，不断地把反对它的看法融入自己，内部经常是矛盾的 从莱维-斯特劳斯的观点来看，神话是克服矛盾冲突的妥协，因此新神话在某种程度上必须与旧神话兼容 古史辨别派也认为民族间的相互吞并关系到旧神话的融合 徐旭生在“中国古代史的传说时代”，指出中国上古氏族林立，并不统一，但五帝并不是有简单的继承关系，所以有更多的错误 mircea eliade的《宗教思想史》阐述了基督教思想各地异教以前的融合、吞并、嫁接:随着各民族的基督教——有些地方皈依即使非常表面——大量的民族宗教以前传入、地 ……总的来说，大量异教遗产的形成和变化显然成为了基督教化的神话——仪式的整体 例如，许多屠龙英雄被圣乔治同化，这些人的事迹现在被称为圣乔治一人。 对一些女神的神话和崇拜根据纳入圣母玛利亚宗教民间故事的基督教融合了多个共生现象和宗教 吴刚伐桂中国月球神话的这些因素也很可能就是这样整合的 关于上古传说中的常羲生月、嫦娥奔月，学者们争论了很久，有两件事是否是一个人干的。 兔子、桂树、吴刚等明显逐渐添加到后世 姚先生在讨论北方民族传说的重叠现象时说:“一种情况是，通过关系情节的细微编纂，构筑某种联系的环节，机械地结合两个不同系统的传说。 “现代口头民俗的研究者也发现了同样的情况 汉代流传下来的嫦娥奔月变成癞蛤蟆也确实是这种情况，虽然奔月和癞蛤蟆本来就是无关的两件事。 但是，这种随意的叠加让大部分现代学者误解了嫦娥轻视的丑化，甚至“随着母系王国沦陷后父系文明的建立，女性地位急剧下降，嫦娥的奔月象征着忙于父权的女性们的寂寞情绪”。 m. esther harding《月亮女神》中追溯到西方月神传说的进化:最初月亮女神是动物，接着女神的灵魂变成了动物。 然后上帝和女神由动物照顾。 后来，戴动物面具的人代替了这些动物的随从，他们跳了动物舞，给动物起了名字。 这个轨迹也有点接近伴随蟾蜍-嫦娥-玉兔的嫦娥轨迹 在神话的解读中，必须警惕子孙经常用世俗观念推测古代圣化宇宙中出现的神话语言的倾向，另外，不要不由自主地过度说明和夸大 在月神话的研究中，出现了倾向于认为所有文化和宗教表现都来自月神崇拜的“泛太阴主义” 技术上，我们现有的月球神话资料有极其严重的缺陷，它们已经远离原始的社会语境数千年以上，所有资料都扭曲变形了:它们被抄为书面副本，受到无情的删改和缺失 因此，他说:“如果你读了‘神话的真正意义(或意图)是……’的表现，就应该防止它。” 根据我们现在的知识，神话的真正意义和意图是不存在的 我们唯一能做的就是识别月球的象征符号体系，整理它的脉络。 在19世纪的神话学研究中，神话部分被认为是“原始人的科学”。 也就是说，初民们为了寻求自然力的证明和解释，以神话的形式传达了他们的揣测，但中国还有一点神话学家对此观点 这个解读也有偏差。 中世纪的炼金术师是化学的先驱，但炼金术师从“科学”的角度没有看到这个问题 中国原始宗教的性质和形态至今尚不清楚，但对其的进一步理解是理解文化原型的重要方法。 那经常揭示民族和文化最初的集体无意识，因为其探讨永远不多。 原题:“中国月球神话”