“教材编写组解答统编语文八年级下册27个常见问题”

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在统一篇国语中，同学们经常发现一些“错别字”，发现说明不一致的前后文，以及与自己认识不一致的说明，感到困惑。 人民教育出版社统计了统语语文八年级下册中的27个“错误”，并逐一进行了解答。

1第1、4页，《社会戏》中“模胡在遥远的月夜中”的“胡”字是错别字吗？

答:没有。 这个“模胡”在今天的语言运用规范中是个错别字，但是在鲁迅写“社会戏”的时代，规范没有今天这么严格。 这是因为可以写“模胡”。

今天，我们正在写教材。 遇到这种情况，通常必须改为今天的规范用法，即“模糊”。 但是，鲁迅的情况比较特殊，根据惯例，鲁迅和毛泽东同志的复制品，通常不加改动，保持原有的样子，证明注释中写的是“现在××”。 但是，“模胡”一词在本套教材的八年级上册“藤野”课中已经出现，在此不再赘述。

2、16页，《安塞腰鼓》的“红豆角老南瓜”多了一个“角”字吗？

答:没有。 《安塞腰鼓》最初发表在1986年10月3日《人民日报》上时，原文为“红豆角”。

本文作者刘成章是陕西延安人，《安塞腰鼓》写陕北民俗，“红豆角”是陕北方言具有优势的表现，也就是末尾的字重叠。 八下第一单元第二课“回延安”的文章中也有“羔羊”“树根”等有点相似的表现。

3、27页，“单元提示”中说“本单元的正文都是说明事实的证明文”，但“雁归来”是散文，该如何解决？

答:证明文和散文是不同维度上的分类，有可能会交叉到具体的文案中。 《大雁归来》含有事实证明的成分，但有很强的抒情性，语言优美，具有散文的优势，两者的优势在教育中可以并存。 八年级上册的《苏州园林》也有散文的优势。

4第4、28页，《大自然的语言》预习部分引用了《清明繁忙种麦》的农事谚语，在全国许多地区，清明的时候麦子已经过时，教材有错误吗？

答:农事谚语具有地域性差异。 这是东北的农事谚语，教材采用后山东、安徽、河南一带的老师也打来电话，说不符合当地的实际。 谚语有很强的地域性特征，可以在教学中结合地理知识的解释，拓宽学生的视野。 让学生思考:这句农事谚语与一点地区的现实情况不一致，是不是受了本文所述的“纬度因素”的影响？

5，30页，“自然语言”，在说决定等待事物到来的四个要素时，第二个是“经度的不同”，但整段都是“海陆的不同”，是作者写错了吗？

答:我认为作者这样解决是有原因的。

首先，从地理上看，中国位于亚欧大陆东部、太平洋西岸，大部分地区受季风影响，季风影响从沿海向内陆逐渐减弱，沿海与内陆的差异与经度的差异基本相当，当然应该是“东南—西北”的差异，季风的影响是

另外，第一个因素是纬度因素，第二个因素表现为经度因素，也符合通常的认识和阅读习性。

6，第43—46页，“时间的足迹”一文的第5—21段偏离了中心吗？

答:“时间足迹”一文的含义证明了岩石是如何记录时间的，第五段是“岩石是如何记录时间的”引起的。 以下第29段说明了这个问题。 其中第6—21段说明了地质现象，也就是岩石侵蚀、崩塌、搬运、沉积、新生的过程。 正因为岩石经历这样的过程，我们现在看到的岩石才在堆积。 因为这部分没有偏离文案的编写目的。

7，第54—57页，《桃花源记》是游记吗？

答:没有。 有人认为《桃花源记》是《渔夫的观点》的游记。 它本来应该是游记的“变形”(就像本书教材第五部分的“一滴水通过丽江”一样)。 但是，此时游记的“真实身份”——柳宗元的《永州八记》还没有出现。 这是因为游记被认为不符合文体迅速发展的现实。

其实，《桃花源记》的《记》和《小石潭记》的《记》各不相同，有“叙述、记述”的意思，但有《海内十洲记》(旧题东方撰)、《西京杂记》(旧题刘歆撰、葛洪集)、《搜神》

8第8、58页，《小石潭记》中“卷石底出”的“卷”以前教材的注音是quán，本套教材没有注音，应该读什么？

你应该读一下a:ju\n 迄今为止的人教版课标教材中，将“卷石底出”的“卷”注音作为quán，解释为“弯”。

在这次制作过程中，反复讨论，认为读quán不妥当。 quán的意思是“弯曲”、形容词； 但是“卷石底出”的“卷”在语法上和意义上应该是动词，所以这里的意思是读juǎn，“翻卷”。

我们删除了quán的发音，但没有填写juǎn，是因为教材的文言文发音有一定的大致情况，通常只填写生僻的字和容易误读的字，和现代汉语常用的音义没有太大差别，就不填写了。 注:意思是读现代汉语的常用音，即juǎn。

9、58页，《小石潭记》中“青木翠蔓”的“蔓”应该读màn还是wàn？

你应该读mà 在专业的古汉语词典(如《古汉语常用字词典》《王力古汉语词典》)中，“蔓”没有wàn这个读音。 读wàn只适用于现代汉语口语。

10第10、59页，《小石潭记》中“闪烁可见”的“见”应该读jiàn还是xiàn？

你应该读Jià 有些老师认为，教材注释中的译文“隐晦”，应该读西àn，但这是不正确的。 “能看到闪烁”和“能看到隐藏”不是文字对译的关系，“闪烁”是“能看到”、“能看到”、“能看到”的说法不成立。

11第11、60页，《核舟记》的“八分有奇”和“为字共三十有四”的“有”应该读yಢu还是y廑u？

答:“八分有奇”的“有”应该读y’，“为字共三十有四”的“有”应该读y廑u。

在人教版课标教材中，《八分有奇》的“有”注中有“同“又”，用于连接整数和尾数”，不妥当。 “有奇”是“有余”，是固定的词，“奇”是“余数、零数”，“有”是“有”，不应该解释为通俗字。

“有”是“又”的对号时必须连接整数和尾数，必须是具体的数字，“奇”是“尾数”的意思，不是特定的某个尾数，所以“奇”的“有”读y_u。 但是，“为字共三十有四”的“有”符合“连接整数和尾数”的用法，是通俗字，念y廑u。

12第12、61页，《核舟记》中“椎髻仰卧”的“椎”为什么加了chuí的读音？

应该读chuí，不加发音容易误读为zhuī。 因为今年的修改增加了发音。

读“椎”、“zhu甍”是指“椎骨”。 读chuí时指敲击工具(即“锤子”)，转而指“打击”等意思。

在古代汉语中，后者的应用更为广泛，但在现代汉语中，阅读Chuís的含义已经由“槌”、“叩”等字承担，只有“椎名泪血”这个成语中保存了Chuís的音义。 “椎髷”不是“形状像椎骨的髷”，而是“形状像棒槌”。

13第13、62页，《核舟记》中“从来没有盈余”的“曾”应该读z歵n还是cénɡ？

a :你应该读z歵。 “曾”在读cénɡ时作为副词只有“曾”义。 这个“曾”和“愚公移山”的“没能损害魁父之丘”“没能破坏山毛”“曾是寡妇弱子”的“曾”一样，与否定词“不”连用，意味着加强否定的语气。

参见《古代汉语常用字辞典》《王力古代汉语辞典》《汉语大辞典》《汉语大辞典》等。

14第14、75页，《子袍》的“宁子不嗣音”的“嗣”有通过“李”或“诵”发送意思的资料，教材不同，哪个是正确的？

答:教材注“嗣”是“连接、继续”，是基于《中文大辞典》的。

“嗣”的“李”和“诵”的说法大致来源于网络(如《百度百科》)，但《汉语大词典》、《汉语大词典》、《王力古代汉语常用字词典》都没有赋予这个意思。 因此，这种说法不可信，仍应以教材解释为准。

顺便说一下，关于文言文中的读音判定，如果教材词焉不详，除了咨询教材编辑之外，还有《古汉语常用字辞典》《汉语大辞典》《汉语大辞典》等比较权威的，可以依赖可靠的工具书，以及网络辅助资料 现在有些老师过于依赖，过于迷信，缺乏在网上简单搜索下结论，查阅工具书的意识。 这种趋势需要警惕。

15、《格物致知精神》过去放在九年级的论文单元，现在也放在八年级，应该按照论文的教学方法教学吗？

答:一个副本放在不同的单元里。 单元教育的目标导向不同，文案的教学点也应该相应发生变化。

这个副本现在被编入演讲单元。 这意味着在教育中，应该越来越关注它作为演讲的优势。 当然，作为讨论性强的演讲，其中讨论性要素或多或少也可以有所涉及。

16，108—110页，“一滴通过丽江”可以说采取了拟人化或拟物的方法吗？

答:严格来说，“一滴水通过丽江”既不是拟人化也不是拟物。 拟人化也好，拟物也好，都是修辞方法，所以修辞方法通常要比部分句子说，不需要分解文章的构思和写法。 就像我们从小看到的童话一样，童话里的动物、植物、没有生命的食物可以开口说话，我们不能说它采用拟人化的方法。

如果非要说“一滴水通过丽江”的写法特色的话，我认为我们应该是虚拟的观点。 物化、客体化的观点。 文案的叙述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他人或外在的。 艾青《我爱这片土地》的第一节其实也是虚拟的视角，和这个相似。

17第17、119页，《虽然有嘉肴》中“并且自强也”的“强”应该读作qiánɡ埭吗？ Qin？

应该读qi\n \，但也通qiánɡ。 汉代的经学者郑玄注释了《礼记》中的这句话，说:“自强不息，修业不倦。” 郑玄说，这里的“强”是“勤奋、勤奋”的意思，对应的发音是qiǎnɡ； 虽然有人理解为“鼓励、鼓励”，但相通的、对应的发音依然是qiǎnɡ。

但是，读qiánɡ埭也能通过，可以解释为“变强”。 唐代的经学家陆德明在着作《经典释文》中对“并且自强也”的“强”字进行了逆切注音。 “其丈逆。 又是适得其反。 ”与“其丈反”相对应的现代汉语普通话读音为qi\n\，与“其良反”相对应的为qiánɡ。 也就是说，陆德明认为这里两种读法都通用。

18、119页，《虽然有嘉肴》的“教学部长”的“教”应该读jiāo还是jiào？

应该读jiāo而不是jiào 文中“教学部长”的“教”就是受上述“教困”的影响而来的，读音应该是一样的。 因为“教与困”的“教”是“把知识和技能教给人”的意思，所以应该读jiāo。 读jiào与其说是“教、教”，不如说是上位、更广泛的概念。 关于现代教育理念中的“教部长”，与本文的“教部长”有一定的差异:前者强调师生双向的相互作用，“教”则强调教师的教育、教学(不限于教授知识技能)、“ “学”都是重点后者指教师通过教别人和自己两方面的东西来成长，因为“教”和“学”与教师自身相比更偏向于“教、学知识技能”这一具体、下级的行为。 因为这个“教”会读ji撸o。

19，121页，《〈礼记〉二则》课后五题中“人不学习，不知道”应该是“人不学习，不知道义”吗？

答:《礼记学记》的原文是“人不学，不知”。 后世编纂《三字经》时为了押韵，改为“人不学，不知义”。 《三字经》作为经典的蒙学读物而闻名，《礼记》的原文反而看不惯。 当然，这里的“不知道”是“不通天地之道，无法深入了解人世道理”的意思，与现代汉语中的“不知道”有很大不同。

20第20、121页，《〈礼记〉二则》课后补白第一则中为“使子贡问之”，但也有版本为“使子路问之”，哪一个是正确的呢？

答:“让子贡听”是更可靠的版本。 《礼记》一书版本众多，在今天看到的各种版本中，确实有“子贡”和“子路”两种文案，制作《子贡》的版本可信度更高(如唐代的石经、宋代的国子监本、蜀大字本等)。 此外，该故事还见于《论衡》《新序》《文选注》《文艺类聚》《白孔六帖》《太平御览》《孔子家语》等，均可在《子贡》中作为旁证。 这是因为清代以来，学者们认为应该“让子贡”。 古诗中存在异文是正常现象，有有趣的老师可以参见陈恒舒《语文教材讲古诗文的异文》(《中学语文教育》年第一期)。

21，122页，《马说》中的“已故有名马”和“是马也，有千里之能”中的“但是”应该翻译成“但是”还是“即使”？

答:应该翻译成“但是”。 “即使”表示让步假说，“即使没有名马”相当于“没有名马”，“即使有千里之能”相当于“没有千里之能”。 那么有“名马”吗？ 当然有。到底有“千里之能”吗？ 当然有。 因为这两个“一边”不应该翻译成“即使”，而应该翻译成“一边”。

那么“就算”有应该翻译的例子吗？ 有。 在8年级的上册《三峡》课上，以“骑奔御风，也不生病”为题，讲述了水中的情况。 “奔御风”在这一刻并不存在。 既然做出了让步和假设，这里的“但是”应该翻译成“即使”。

22第22、122页，“马说”中“祗”的字形有无错误？ 应该读zh瓷还是zh？

答:因为字形没有错误，所以应该读zh。 “祇”在现代汉语中只是zh瓷的读音，意思是“丁宁”。 但是在古代，“只是”的意思也经常被使用，表示这个意思的时候写“祇”“只”“秖”“穗”，无论写什么字形，表示那个意思的时候都要读zh。 在现代汉语中，更确切地区分了这五个字的音义:“祇”只读zh甍，意思是“丁宁”。 “祇”有两个音，读qí的意思是“地神”，读zh是“只”的异体字。 “只”“秖”“穗”都是zh\只读的，“只”是“只”的繁体字，“秖”“穗”都是“只”的异体字。 简体字的国语教材和普通读物采用“祇”和“只”，但严格来说是错误的。 因为“祇”“只”在读zh∨时不是通用的规范汉字，还不如直接用这两个字“只”。

23第23、122页，《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”应该读shí还是d埖n？

答:应该读shí。 《现代汉语辞典》(第7版)和《青岛新闻网辞典》(第11版)都是“石”的“容量单位”的意思，决定了“古书读shí”的记载。 《马说》来自古书。 这是因为应该读shí。 关于学习汉文所需的“汉文常用字词典”，完全不接受d埖n这个音，而是直接将“容量单位”这个义项放在shí这个音下，与“现代汉语词典”和“青岛新闻网词典”相呼应。

追溯根源，“石”字在宋代的韵书《广韵》中只记载了“常只( zhī)切”的音，与至今为止的读音相对应的是shí。 换言之，读古人写的文言文，看到“石”字，不在意什么意思，只读shí，没有第二个音。

在现代汉语中，石头的dàn这个音是从哪里来的，有趣的老师和同学可以参考吾三省(本名陈榕甫)的考证短文《用作计量单位的“石头”》(《国语新札幌》，上海词典出版社2006年版)。

24、125页、126页，《茅屋为秋风所破之歌》的《秋漠而暗》的《黑》和《卖炭翁》的《两鬓苍十指黑》的《黑》不读h岁。 我该怎么办？

答:不押韵也应该读h岁I，不要读hè和其他读音。 有些老师认为只有读hè才能和“一时风定云墨色”“满面尘烟火色”的“色”押韵，这是不正确的。

“色”和“黑”在杜甫写这首诗的时代是同韵的。 用现代汉语普通话读起来不押韵，是由于汉语语音古今的变化。 汉语古今音的差异是普遍明确的历史事实，我们现在遇到读不懂音的地方就要强制读《叶( xié)韵》，加以改变。 个别韵读所谓“古音”，而且全诗现在读音，看起来更不伦不类，会带来麻烦和负担。

这是因为在教学中，大体上应该统一采用现代汉语的普通话进行阅读。 请遇到不押韵的古诗，告诉学生这是中文古今音演变的结果。 也有用方言试着读的地区。

25第25、126页，《卖煤翁》中为“半只红纱一丈绫”，过去教材的版本为“半只红绡一丈绫”，为什么会改变？

答:过去的教材选择《炭卖翁》，依据的底本是4部丛刊的影印日本元和4年( 1618，相当于我国万历46年)的那波道园活字本《白氏长庆集》，制作了《红绡》。 教材选《卖煤翁》基于中华书局1979年出版的点校本《白居易集》，其点校依据的底本是宋绍兴刻本《白氏长庆集》，制作的是《红纱》。 与两者相比，后者的可信度更高，因此。

26第26、126页，《卖煤翁》中“与牛头充煤直接相连”的“相连”是jì还是xì？

a :你应该读x屌。 “系”是“系”的意思，读j屐是“系、系”的意思。 两个宫使应该是顺手把“红纱一丈绫”挂在牛头上去了，还没打好结。 所以在这里应该读x屌。

27第27、139页，《题破山寺后禅院》中，“万籁这也是寂”应该是“万籁寂”吗？

答:两种版本都有。 教材选取了这首诗所依据的《全唐诗》作为“都”。 另外，影宋本《常建诗集》、唐韦庄《又玄集》、宋何汶《竹庄诗话》、宋计有效《唐诗纪事》、宋谢维新编《事类备要》作《都》。 宋胡仔《苇溪渔隐丛话》、宋魏庆之《诗人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐诗品汇》作“一切”。 成语有“万籁寂”，所以大家对“俱”的认识度可能更高。

另外，也有老师认为文言文只能总括性地使用“全部、全部、咸”，但在现代中文中使用“全部”其实是误解。 “都”作为总括副词，就像《列子周穆王》一样，“不知其所为，积年累月的病将在一朝被消除。 ”。 汉充《论衡·讲瑞》:“然则凤凰、骏馆都和鸟兽属于同一类，体色诡耳、安得异种？” 唐甫《喜雨》诗:“农事都已经休息了，兵戎状况的骚屑。” 常建的诗中使用“都”也很正常。

资料来源:人民教育出版社