【热门】中国古代名著全本译注丛书——《大戴礼记译注》出版

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上海古典出版社

中国古代名萧全书译注丛书

《大戴礼记译注》

黄怀信译注

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定价四十八元

十一月

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前言

《大戴礼记》与《礼记》同样属于礼学文献集，分别由西汉人戴德、戴圣叔侄编辑传达。 礼是古人的行为规范。 记住，是记录。 “礼记”是关于礼的记录。 根据《隋书经籍志》及郑玄《六艺论》(引用《礼记正义》)，《大戴礼记》原有85篇。 今传本阙第一至第三十八、第四十三至第四十五、第六十一、第八十二至第八十五、共计四十六篇第三十九至第四十二、第四十六至第六十、第六十二至第八十一(其中第七十三，误分第六十六篇为二)，共三十九篇。 三十九篇中，写孔子语言者七篇，写孔子语言者两篇，写曾子语言者十篇，评论孔门人物者一篇，陈古礼者六篇，通论礼者两篇，写古事者四篇，上古帝王家系者两篇，其他论文四篇。 有一篇专门记载季节物候和天象的《夏小正》，据说是夏代的遗书。 确实有价值，是研究中国古代社会文化、上古历史、自然科学史以及孔子和曾子思想的重要材料。

《大戴礼记》一书最早见于《隋书经籍志》，《礼记正义》引用郑康成《六艺论》说。

戴德传八十五篇，则《大戴礼》也。 加上圣传《记》四十九篇，这本《礼记》也是如此。

虽然《汉书艺文志》没有着作，但可以看出郑玄的时候已经传入了那本书。 现在考《艺文志》不是著录二戴的书，戴德称为大戴，戴圣称为小戴，传达《礼》，《汉书儒林传》中有确定的记载。 《儒林传》说:

孟卿，东海人也是。 事情萧勇，授予后仓，鲁关丘卿。 仓说“礼”数万言，号曰“后氏曲台记”，裴授人中药、梁戴德延君、戴圣次君、裴庆普孝公。 孝公是东平太傅。 德号是大戴，信都太傅。 圣号是小戴，博士论石渠，九江太守。 从“礼”到大戴、小戴、庆氏之学。 汉通太子舍人论石渠，至中山中尉。 普鲁夏侯敬，又传族子咸，豫章太守。 接受琅琊徐良斿卿，进行博士、州牧、郡守、家世传业。 小教授梁人桥仁季卿，杨荣的子孙。 仁在大鸿胯，家世传业。 荣邪县。 由大戴有徐氏、小戴有桥、杨氏之学。

二戴确实传达过“礼”，大戴、小戴，分别是戴德、戴圣之号。 戴德与大戴号称，其传来的“礼”自然可以称为“大戴礼”。 如果是“记”，当然可以命名为“大戴礼记”。

最近的学者大多不相信《大戴礼记》是戴德所编，《小戴礼记》是戴圣所编。 因为“汉书”没有提到“大戴礼记”和“小戴礼记”，戴德、戴圣所传只是“礼”，即“礼仪”。 但是，我们仔细分析《儒林传》的句子，就会发现二戴所传不仅仅是“礼”。 后仓说“礼”几万语号，说“后氏曲台记”，授予戴德、戴圣，戴德、戴圣所传的“礼”也一定包含“礼”或至少包含“记”。 洪业在《礼记引序》中说。 “站在学官的礼上，经和汉族都叫‘礼记’，危笃在那本书里有经，有复有记，所以混合起来叫耳朵。 ”。 那个大言不惭。 《通典》卷七三引《汉石渠礼议》说:

戴)圣又问通汉，“……《曲礼》说:‘孤子当室，冠衣不纯采，这个孤来说冠，何也？ ’”，“……《记》说:“父母还活着，冠衣不纯。 父母死了，冠衣不纯”。

正是那个证明。 然后，《汉书艺文志》也说了。

汉兴，鲁高堂生传《士礼》17篇。 孝宣世，后仓最明。 戴德、戴圣、庆普是其弟子，三家站在学官。

确实，这个说法与《儒林传》中记载的不矛盾，只是简化了。 也就是说，当时担任学官的戴德、戴圣、庆普三个“礼”中一定包含“记”。 你会发现第二个是“礼记”。 并不是没有记载“汉书”。

另外，也可以说明《大戴礼记》的编纂者可能是戴德。 据《汉书儒林传》记载，戴德是梁人。 众所周知，梁地接近楚，齐得很远。 现在《保傅》篇将贾谊《新书》《习与正人居之必正，还不能生于齐之不齐。 学习和不正当人居的是非也不能，还生于楚楚的不是楚语”，改成了“丈夫学习和正人居，不正当也不能”。 还生于楚国，必须是楚语”，把本无赖楚语变成正言，其编辑偏向，保护楚国，证明戴德与梁人的实际相符。

总的来说，《大戴礼记》确实是为前汉戴德编辑传达的书，当时还不确定叫《大戴礼记》，只叫《大戴礼》。 在《隋书·经籍志》中，其实以正式的题目成为了《大戴礼记》。 所以，关于《大戴礼记》及其名义的由来，我们没有必要再怀疑了。

另外，晋以来有“小戴删除大戴”的说法，也没有直接的证据。 而且，小戴二家当时站在学官那里，如果小戴的书真的是删除大戴的书来的话，小戴就不需要立官了。 所以成了《初学记》，又说了如下。

《礼记》者是本孔子的门徒共同写的。 ……到了汉宣帝世，东海后仓善向曲台殿致谢，撰礼一百八十篇，号为《后氏曲台记》。 后仓传梁国戴德和德从子服从圣。 德乃把后氏的《记》删除了八十五篇，命名为“大戴礼”。 圣又删去了四十六篇“大戴礼”，命名为“小戴礼”。

有道理，后氏的《记》在《汉志》中只有“[四十]九篇”，不是一百八十篇。 这180篇符合“将其删除很重”的说法，所以一定不可靠。

清代学者、戴震、钱大昕等人也怀疑“小戴删除大戴”的说法。 所以，“小戴删除大戴”这个词，现在难以置信。

那么两本书本来有什么不同呢？ 刊登在《后汉书桥玄传》上:

桥玄字公祖，梁国睦阳人也。 七世祖仁从该郡戴德学着有《礼记章文》四十九篇，号称“桥君学”。

从戴德学写《礼记章文》四十九篇，戴德原传也是四十九篇，证明和小戴一样。 又是《后汉书曹褒传》说:

曹褒字叔通，鲁国薛人也是。 父亲充有“庆氏礼”，建武中是博士，由巡狩岱宗决定封禅礼，另外，奉诏设立了七郊外、三雍、大射、养老礼仪。 显宗即位，说了充上的话。 “汉再次受命，还有封禅的事，礼乐崩溃阙，不能成为后嗣法。 五帝互不随和。 三王不会袭击礼。 大汉自制礼，示百世。 ”。 …正在侍候中。 因为很难写文章，所以之后有庆氏学。 ……是博物学，儒家的宗。 14年，应届毕业生。 制作《通义》12篇，杂论一百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千多人，庆氏学后来问世。

如上所述，庆普受到的也是为了授予后仓《礼》的《后氏曲台记》。 这本留言《礼记》四十九篇者，也一定会成为后仓之书。 传后仓书曰“庆氏学执世”，庆氏所传也有四十九篇。 即曹褒所传《礼记》四十九篇为小戴之书的话，庆氏、小戴所传及大戴原传均为四十九篇，其管辖的《后氏曲台记》也为四十九篇。 现在“汉志”“曲台后仓”九篇”、盖脱“四十”两个字，因为九篇文案，所以一定不能有“数万语”(以前引用“汉书儒林传”)之众。 庆氏、小戴、大戴原传都是四十九篇，各学各去世界，三家四十九必不相同。 其不同之处在于，即使被各文件挤压，也只是“各有损益”。

大受和原传都是四十九篇，后来八十五篇，必须自己增加吗？ 不言而喻

那么现在本《大戴礼记》所余四十六篇为什么是文？ 据说愚即今本《礼记》是除了《哀公问孔子》、《投壶》等篇之外的第一章。 其“余”是因为和其文一样抄书者节约的。 古人抄书不容易，小戴书如果有那篇，大戴时就不需要再抄袭了，所以抄者节约了它，自己是有道理的。 否则，为什么其余从其第一到第三十八、从第四十三到第四十五、第六十一、从第八十二到第八十五、从其第三十九到第四十二、从第四十六到第六、从第六十二到第八十一，之间似乎人为出现了错误？ 出了两篇《哀公问孔子》、《投壶》，是因为“各有损益”。 如果另外两个看副本多，或者谣言不一样，各自为家是另一个理由。 总之，两部原书是不同的名字，复印件也不需要完全不同。 大书多三十九篇，文案不必放在小书之外。

上面说，除了小装置，大装置也没有删除后台仓库。 相反，大戴乃在后仓上面又有增益。 而且，小戴乃传到墨守的后仓，只是有点“损益”。 大戴之所增其实后仓所传本的调整也很充实。 《曾子大孝》篇出现在《牺牲义》中，《诸侯牺牲庙》篇出现在《杂记》中。

《大戴礼记》从《隋书经籍志》作为《十三卷》被着作，《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》也因此被称为《十三卷》，没有留下插曲数。 司马贞《史记索隐》云三十八篇，除了《夏小正》的单行之外，还涵盖了“明堂”篇尚未分开的理由。 或者云当时的“曾子制言”不分上、中、下创作了一篇，这不是必然的。 北宋庆历( 1041-1048 )修改的《崇文总目》有《十卷(或疑脱“三”字)三十五篇》和《三十三篇》两本笔记本。 南宋淳熙二年( 1175年)，颉川韩元吉在建安郡斋出版的则题《十三卷四十篇》，可能是《崇文总目》着的两条删减。

现在传本可考最早的是宋汉元吉本和原本。 明代刻本首先有袁氏嘉趣堂重雕汉元吉本、《汉魏丛书》、《广汉魏丛书》、《秘书九种》书及《永乐大典》书。 清代刻本传世较多，干隆以前以朱氏自修斋刻的《朱文端公藏书》书、《雅雨堂藏书》书、《武英殿聚珍版书》、《四库全书》书等为主。

宋人治和《大戴礼记》和传今者有朱熹、杨简、王应麟三家。 朱熹编撰了《礼仪经传通解》，收录了《大戴礼记》的《夏小正》《保傅》《曾子事父母》《武王践阼》《诸侯迁庙 那本书以言情为主，所以文案学校很少发明。 杨简字敬仲，南宋慈溪人，主干道进士，官至宝莫阁学士，“礼”学著作较多。 其《先圣大训》收录了《大戴礼记》的《主言》、《五义》、《哀公问》、《卫将军文子》、《子张问入官》、《本命》、《三朝记》等篇，注释之间有发明，特别是那本书和传给后世的东西异文很多，清代注家引用很多。 王应麟字伯厚，号厚斋、南宋庆元人、淳佑进士，官在礼部尚书兼供事中，着作有《困学纪闻》等多种。 编撰《践祚编辑解》，收卢辩以下诸儒之解。

元代治和《大戴》者也是三家:吴澄《三礼考注》经《礼仪》后取《大戴》《投壶》《公冠》《迁庙》 杨守陈《三礼私抄》说:“效法朱子分析经附传，效法吴氏将序乱篇分类，另外对二戴记的不附经者也不要自记。 但是，传球2有正附的不同，与朱子类序的诸篇不同，是自己有意的。 和吴先生不一样。 ……关于传注，抄袭诸家，见识庸愚”(《经义考》引其引言)，今余。 董彝《二戴礼解》也余。

清代研治《大戴礼记》者不下数十家，其中专业书和传承专业篇的第一部分如下。

1 .孔广森《大戴礼记补注》

2 .汪照《大戴礼记注补》

3 .汪中《大戴礼记正误》

4 .王念孙，王引之《大戴礼记》校释(见《经义述闻》)

5 .王招珍《大戴礼记的解释》

6 .洪颐煊《孔子三朝记注》

7 .俞樫《大戴礼记平议》

8 .王树楠《校正孔氏大戴礼记补注》

9 .孙诒让《大戴礼记斛补》

10 .鬯《大戴礼记学校》

11 .戴礼《大戴礼记集注》

除上述11家公司外，清代治《大戴》的书中还有郝行行《大戴礼记补注》、叶大庄《大戴礼记审议》、仁兆麟《大戴礼记直解》、罗登选《大戴礼记直解》、陆奎勋《戴礼绪言》、朱骏声《大戴礼记校正》、丁宗洛《大宗洛》32 阮元《大戴礼记补注》、丁杰《大戴礼记注》、王浩《大戴礼注补校增》、汪喜孙《大戴礼记注》所在南京师范大学王锷先生《三礼研究论萧提要》对此很详细，可以参照。

治疗现代《大戴礼记》的书有中华书局发行的王招珍写的《大戴礼记解诂》、天津古籍出版社出版的高明写的《大戴礼记今注今译》、三秦出版社出版的笔者主要写的《大戴礼记汇校集注》。 这次的译注是根据“汇校集注”进行的，希望在宣传中适用“大戴礼记”，有助于弘扬从中国传来的文化。 错误的地方在于指示者的批评。

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目录

前言

图例

卷一

主言第三十九

哀公问五义第四十

向孔子第四十一位表示哀悼

礼三本第四十二

卷二

礼察第46

夏小正第四十七

卷三

保第四十八

卷四

曾子立事第49

曾子本孝第五十

曾子立孝第五十一

曾子大孝第五十二

曾子是父母第53位

卷五

曾子制言上第54

曾子制言中第五十五

曾子制言下第五十六

曾子病第57号

曾子天圆第58

卷六

武践阼第59号

卫将军文子第60

卷七

五帝德第六十二

帝系第63

劝学第六十四

卷八

子张问入官第65

盛德第六十六

卷九

明堂第67

千乘第68

四代第六十九

虞戴德第七十

诳志第七十一

卷十

文王官人第七十二

诸侯迁庙第七十三

诸侯牺牲庙第七十三

卷11

小辨第七十四

用兵第七十五

我没有第七十六个空闲

卷12

朝事第七十七

壶第七十八

卷十三

公冠第七十九

本命第八十

易本命第八十一

-特里-

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京东县

《大戴礼记译注》

黄怀信译注

上海古籍出版社年十一月第一版

定价: 48.00元

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原标题:《中国古代名萧全书译注——《大戴礼记译注》出版》

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