“纪念杜威先生来华100周年第三次高端学术会议在京举行”

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4月28日，来自全国50所中小学及各行业的150多名杜威研究员齐聚北京师范大学英东学术会堂，举行了70多年来首次以杜威为主题的研讨会，纪念杜威先生来华100周年。 每天从30多人的报告和讨论中得到的共识是中国教育现代化绕不过杜威，杜威思想仍然是实现中国社会和教育现代化的重要资源。 会议由中华教育改善社、哥伦比亚大学全球中心(北京和北京师范大学教育历史与文化研究院)共同主办，为学所思，共收到研究论文50余篇，是纪念杜威来华100周年系列活动的第三届高端学术会议。

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朝晖教授在致辞中确定纪念杜威是为了更好地实现中国教育的现代化。 北京师范大学教育历史文化研究院副院长孙邦华在致辞中概述了杜威的访华过程和杜威对北京师范大学快速发展的作用，充分肯定了杜威对中国教育学科建设的重要贡献。 哥伦比亚大学教师学院教授霍普·莱希特和美国杜威学会会长拉德( a.g.rud )分别用视频向大会发贺信，分享杜威研究对他们个人学术成长的重要作用，衷心祝愿本届大会成功。

《杜威全集》中文版总编辑、复旦大学教授、著名哲学家刘放桐作了主题为“对杜威来华访问的多种解读”的报告。 老师从年轻时就兴奋地回顾了与杜威结缘的历史，突然过去了半个世纪，但自己杜威的感情越来越深。 刘放桐认为，杜威作为西方哲学快速改变发展方向的哲学家，在中国社会发生重要变革期间访华，对于促进中国自古流传的哲学、文化和欧美社会发生变化的西方哲学和文化的信息表达，也发生了相应的重要变革，并阐明了这一点 接着，他简要回顾了西方哲学现代化的历史，指出“把这些现代西方哲学流派都比较一下，就会发现最能体现现实生活和实践转变的是杜威的实用主义。” “无论从哪个角度来说，杜威的哲学都是以现实生活和实践为首要的实践哲学”在他编辑的《杜威全集》中文版序中，刘放桐总结了杜威哲学的基本倾向三点:第一，杜威对现实生活和实践的关心是哲学的根本。 第二，杜威哲学的改造适应并引导了西方哲学从近代向现代的转型趋势。 第三，杜威的哲学改造与马克思的哲学革命变更有一些共同点。 刘放桐强调，快速发展的马克思主义与新实用主义的快速发展存在冲突，在体现现代科学技术方面相辅相成，在适应当今社会快速发展趋势方面，新实用主义被快速发展的马克思主义所包容。 由此促进马克思主义更大更快的发展。 在这个渐进的快速发展中，不仅有马克思的形象，也有杜威的形象。

杜威研究权威人士、华东师范大学教育学系教授单中惠做了“杜威中国教育演讲的缘起、思想精粹与优越性”的主题报告。 单惠教授高度评价了这次会议在杜威研究史上的重要作用。 他确信，本届会议标志着杜威研究自改革开放以来走向“新阶段”，达到“新高度”，为杜威研究人员全员提供了“新平台”。 单惠教授回顾了杜威在中国教育演讲的开始，概述了杜威在中国教育演讲的思想精髓。 这就是“教育哲学对教育的指挥引导，学校生活是社会生活，健康是各种事业的根本，教师应该研究教育的心理因素，自动教育促进创造性的迅速发展，教育法适应儿童经验，一切教育都是职业性质，道德是教育的最高目的，教师的责任和职业精神。” 单惠教授总结了杜威在中国教育演讲的四大优点。 “体现了教育理念的新奇，用大量的实际例子，用通俗幽默的语言，结合了与中国的教育实际。”

北京大学教育学院教授刘云杉以“杜威的民主主义教育:实践及其困难”为主题发表了演讲。 刘云杉教授指出杜威对民主主义的定义，即民主主义“不仅是政府的形式，首先是共同生活的方法，是分享经验的方法”。 接着，她谈到美国的共和主义说:“平等基本上是美国共和主义真正的生命和灵魂。” 但是，奇怪的是，这样追求平等的社会实际上是“奇怪而矛盾的社会”，因为容忍和鼓励着实际的不平等。 法国社会学家托克维尔敏锐地指出，美国人对教育促进社会平等的普遍信任使这个国家看起来与法国相差甚远。 19世纪40年代，在霍拉斯曼发起的公立学校运动后，教育被期待成为年轻共和国的火车头，成为实现美国梦想的工具。 但是，教育真的能拥有这样的威力实现社会平等吗？ 杜威确信教育是社会改革的基本做法。 芝加哥大学校长赫钦斯将教育视为社会改造的工具，相对指出这是不明智和危险的。 杜威和赫钦斯一百年后，美国社会依然文明野蛮并存，平等卓越并存。 由此可见，教育如何促进社会平等，如何使人过上联合、共同的生活？ 这仍然是一个问题，杜威和其他人没有提供现成的答案。 因此，在教育促进民主、平等、联合生活的实践中，我们“依然任重而道远”。

著名外国教育史学者合肥师范学院朱镜人教授解释了《杜威教育思想中隐藏的“通识教育”理念及其启示》。 他介绍了杜威教育思想中“通识教育”理念产生的背景。 也就是说，大学通识教育有崇尚古典课程的倾向，大学教育专业化的倾向越来越突出。 然后，朱教授揭示了杜威教育思想中隐含的通识教育理念。 这一理念具体体现在六个方面:学校教育的目的是培养公民，反对狭隘理解职业概念，大学教育过于职业化有不良后果，专业学习与非专业学习相结合，强调人应劳动与休闲相结合的生活，“通识教育”应立足于现实社会的需要。 最后，朱镜人教授总结了杜威通识教育理念对当代中国的4点启示。 第一，大学通识教育的目的是培养公民，第二，大学实施通识教育是现代社会的要求，第三，大学通识教育促进专业教育，第四，经典著作的学习应与社会现实相联系。

丹麦安徒生国际幼儿师范学院创始院长董瑞祥以“建设和谐社会，中国需要格隆维和杜威”为题演讲，格隆维( n.f.s.grundtvig )是丹麦近代史上最具影响力的启蒙思想家、教育改革家、诗人 格隆维创办了丹麦民众学院，民众学院是非学历学习方法，时间为几周到半年，民众学院的关键词是“启发和点亮”，他要激活农民的自尊心，让他们学习对人的尊重，并以面对问题平等的态度和协商的方式处理问题 之后，格隆维的学生也在美国设立了民众学院，美国教育家杜威和社会活动家马丁·路德·金( jr )在那里学习。 杜威的中学、教育，也就是生活、学校、也就是社会等教育观点，与格隆维的教育观点不同。 董老师向与会者宣传他的本人格隆维教育理念的具体方法，相信对帮助和谐繁荣的中国社会建设具有重要价值。

天津大学文化学校史研究所副研究员陈印政在《杜威重新审视教育思想的时代价值》的演讲中认为，杜威作为实用主义哲学的集大成者，他的价值论、认知论曾经对中国教育的迅速发展产生了深远的影响，这些主张至今仍过时。 杜威教育思想给我们今天教育改革的启示是，我们还必须“以孩子为中心”，教育必须以孩子的经验和认识为基础。 学生在“做”的过程中，感知教育文案与社会实践联系在一起，“研究性学习”、“研究旅行”等形式，就是这种教育的好形式。 学生必须在实践中培养良好的行为方式和道德品质以适应社会对教育快速发展的需要

北京师范大学硕士研究生陶业曦说:“芝加哥时代杜威有趣的观和他的“实用主义”为大会带来了90后青年的研究视角。 她试图以芝加哥时代杜威有趣的观为线索，探索这一时期杜威的教育观与他的“实用主义”哲学的内在联系。 陶业曦认为，在西方哲学史和教育史上，杜威首次进行了有趣和经验的紧密结合。 教育观让他后来更独特地理解了“经验”的概念。 杜威通过行动进行教育实验的目的是用教育学的方法教授哲学，把哲学变成实验科学。 杜威的女儿简·杜威( jane m.dewey )说:“杜威后来在哥伦比亚大学写的《我们是怎么想的》和《民主主义和教育》是他芝加哥实验的直接成果。 他的工作和与他人的交往，将他的教育思想和哲学思想融合在这两本著作中。 ”。 陶业曦认为在芝加哥时代，实用主义哲学对杜威教育观的影响甚微。 但这并不是否定杜威的实用主义教育思想，而是希望看到杜威教育观受到实用主义哲学的影响，不要忽视杜威教育观对他的实用主义的形成和迅速发展做出的重要贡献。 关于芝加哥时代的教育观对杜威快速实用主义哲学发展做出的贡献的具体方面？ 杜威如何成为建造实用主义大厦的重要工具？ 这些都是需要长时间研究和探讨的问题。

南京师范大学教授冯建军发表题为《杜威中国之行与南高师教育学科的快速发展》的演讲，回顾了杜威在南高师的演讲及其传达过程，强调了在推进杜威来华方面，南高师最为热心。 杜威1919年5月在南京考察了两周，并作了演讲。 1920年4月7日至5月16日，南高师开设讲座，请杜威系统教授《教育哲学》、《哲学史》和《考试逻辑学》。 这构成了杜威在中国的三个演讲。 冯教授指出杜威对南高师的影响不仅体现在上述讲学活动上，也体现在南高师教师的培养上。 根据南高师教师的资料，当时南高师的10名教师是哥伦比亚大学的留学生，直接或间教于杜威。 其中最具代表性的是郭秉文、陶行知、陈鹤琴和郑晓沧。 冯教授认为杜威对南高师教育学科的影响主要表现在四个方面。 首先是陶行知的生活教育理论和陈鹤琴的生活教育理论所代表的对南高师“中国化新教育”思想的影响，其次是促使教育哲学学科在中国的出现，再次推动了南高师教育管理改革和南高师附属小学的建立，最后影响了晓庄考试乡村师范学校的创办和南京鼓楼幼儿园的实验。 冯建军教授指出相关史实方面已经存在很多分歧和模糊之处，他警告大家要仔细推敲，加强考证，弄清杜威在中国讲学和活动的历史事实。

著名教育社会学家、河北大学教育学院教授傅松涛做了题为“杜威教育观百年误读:实用主义还是行动主义”的演讲。 傅松涛教授认为，百年前杜威来华游历讲学是中西文化在中国文化本土大师的第一个真实理念的碰撞、交流和牵手。 强烈的原生生态中国丽文现实主义文化理念对杜威为代表的美国文化理念进行了本土化的整体误读，形成了中国文化色彩浓厚的所谓实用主义及其教育观理念。 傅教授指出，误读和标识实用主义理念是用于保存和强化中国文化理念的优良性格，也在中国以前流传的文化急功近利基因中发现了精确复制和顽强延续的现代形态和载体。 在中国文化理念乃至整个社会误读的实用主义影响、引导和镜鉴下，经历了非得失曲折迂回、起伏起伏和上升激越的百年现代化进程。 傅松涛教授正视和超越了中国社会革命和改革开放困难的两大周期演化出现在新的全球生态化历史节点、时代前沿和世界高位平台的今天，冷静正视、回归和误读为实用主义的中西原生生态行为主义文化形态真实基因的精髓和共生形态内涵，指出:“历史

知名社会学家、中央民族大学民族学与社会学学院郭伟和教授的演讲主题是《实证主义》还是实用主义？ ——杜威哲学教育思想对社会事业专业教育的影响”。 郭伟和教授指出杜威哲学教育思想不仅对中国哲学和教育学产生了重大影响，也对国际社会的专业教育和专业能力产生了重要影响。 杜威的哲学改造计划不仅是古典哲学的改造，也影响着现代实证主义认知论与社会实践以及专业实践诸多复杂关系的争论。 郭教授认为，杜威提出的“创建中学”的思想，不仅是普通国民教育的核心模式，也是专业实践能力培养的核心模式。 “杜威关于用‘办中学’反思考试的做法促进个人成长的教育战略，与帮助社会工作人员处理个人(以及家庭和组织)问题的人的过程有什么相似之处？ 社会事业作为助人专家，起源于慈善事业，但与通常的慈善救助不同的是，在助人过程中达到当事人的成长变化，增强处理问题的能力。 ”。 郭教授多次指出，社会实务专业从事面向社会现实问题的开放实践活动，只能以杜威的实用主义哲学为一线专业实践能力的核心模式，整合实证主义科学研究的结论快速发展专业能力，依靠实证主义实验研究的结论机器适用于许多复杂的现实情况，

杜威研究专家、北京师范大学教育系教授郭法奇说:“杜威教育研究的做法是与非。” 郭法奇教授首先讨论了学术界对杜威教育研究方法的认识。 从胡适来看，杜威的做法是哲学的做法，“实验主义”的做法，包括历史的做法和实验的做法两个方面。 威廉·麦肯锡教授认为杜威的研究方法是哲学和科学的结合，即现代科学的做法，强调观点、事实和经验的逻辑统一。 石中英教授指出杜威的教育研究做法首要是教育哲学的研究做法。 郭教授认为，这些观点都不准确。 事实上，杜威的教育研究方法与获得新知识有关。 因此，杜威的教育研究方法有三个基本优势。 即具有科学的“实验研究”优势，具有哲学研究优势，重视根本问题的研究。 最后，郭法奇教授在做法模式、思想基础、与相关学科的关系、对教育研究的影响等方面，通过比较杜威和替代杜威的教育学者桑代克，进一步证明了杜威教育研究法做法的特质。

山东大学教授赵秀福在这次演讲《杜威论身心关系》中，细致梳理了杜威在不同时代就身心关系问题发表的看法，进一步阐述了杜威哲学的特色。 杜威强调身心统一，但也有遵循语言表达习性，谈论身心问题的。 但是，“他与以前流传的哲学家的不同之处在于，他不是将语言中指出的对象作为实体，而是看作是人与环境相互作用过程中的活动，这是人类自然经验的一部分”。 而且，赵教授以杜威和亚历山大的交往为例，通过学习“亚历山大的妙招”，杜威相信自己的经验对认知很重要。 杜威认为，关于所谓观念和主张的评价，是基于经验中产生的效果。 最后，赵秀福教授指出，杜威的哲学以真正的科学态度和做法关注人的身心和谐，关注人的经验过程。 因为这是认真实用的哲学，从这个角度来看，杜威的哲学思想与中国道家和儒家的思想有很多共同点，可以继续成为中美深层人文交流的桥梁。

南京晓庄学院副教授王文岭报告说:“以实用主义为工具，‘创造中国式教育’。 杜威的pragmatism用语通常被“实用主义”引用，但实际上在“五四”时期有很多汉译名，表达的意思相似，但并不完全相同，因此其内涵也很丰富。 杜威的实用主义学说对“创造中国式教育”有着深远的影响。 在王老师看来，“中国式教育”是指还没有形成，需要探索、创造的符合中国近代国情的教育。 成立于1921年12月的中华教育改善社聚集了国内重要的教育机构、教育团体和教育界精英人物，留学生特别是欧美留学生(这些人大多受杜威的影响)在其中起到了引导作用，他们是“创造中式教育”的倡导者。 最后，王文岭副教授指出，杜威实用主义哲学提供了思想改革创新和教育实践的新工具，熟悉中西文化的留学生群体，充分利用这一新工具，打破以前传下来的教育桎梏，用以前传下来的工具处理。

河南师范大学副教授涂诗万以“杜威探究式教育思想的文化意义”为主题发表了演讲。 涂师指出，从目前流行的观点来看，探究性教学意味着“五步探究法”、“做中学”或在课堂上让学生自己去探索，“与杜威的真实思想有很大差距”。 杜威不是教学法专家，而是社会哲学家和文化哲学家。 老师认为杜威探究性教育思想的意义，第一不是课堂教学的技术指导水平，而是文化批评和建设水平。 自主、探究、合作，首先比较课堂文化、校园文化、社区文化乃至国家文化的种种弊端，它是文化批判和文化建设哲学，不是课堂教学操作水平的指导方针。 因此，如果不在探索的基础上(包容性和排斥性)建立逻辑学，就会造成严重的文化后果，容忍愚民主义、发生的文化浪费、混乱和扭曲。 但是，涂先生也认为杜威所持的温和无神论、纯粹自然主义的人文主义，需要反省。 “这种基于开放探索的人文主义的迅速发展，会使人走向封闭，反过来侵蚀人文主义本身。” 在老师看来，“人文主义是美好的，我们希望更人道的价值体系，但人文主义应该捍卫边界。 ”。

会上发表学术观点的是传记作家柯小卫回顾了杜威教育思想与幼儿教育中国化改造的关系，指出杜威的中国之行对中国现代幼儿教育的迅速发展产生了重要影响。 北京两岸幼儿园园长谢静表示，杜威的中学思想非常有利于幼儿的音乐能力迅速发展，两岸幼儿园在实践中迅速发展了“在中学玩耍”的儿童音乐教育理论。 李光耀深刻阐明了杜威的理论和滋根基金会乡村教育实验的关系。 东北师范大学的张聪老师讨论了杜威对毛泽东主席早期教育思想的影响，引起了与会者浓厚的兴趣。 淮北师范大学的陈志利指出，杜威类比解释教师的作用，通过教育达到社会民主主义的希求，展现了围绕教师观的精髓——“教师是学生思维快速发展的领导者”，就支持作用发表了不同的表达，丰富了教师角色的多样化。 山西大学祁东副教授认为，杜威来中国访问讲学，为中西教育哲学之间的对话交流、融合参考搭建了良好的平台。 百年的传与学、批判与反思，需要重新进入杜威的教育哲学，在理论与实践的相互融合中深入了解杜威的儿童、学校与社会的解体，与古今中外四维时空杜威和中国以前所传的教育思想的联系，推动了中国教育实践的迅速发展。 华中科技大学教育科学研究院副教授刘长海强调了“从创建中学”在教育改革中的贯通意义，暗示了我国要在学校教育中提供充分的自身经验，促进学生的自主学习。 展现教师教育的实践指导，突破促进教师专业快速发展的学术研究书房壁垒，改变教育学者的工作方式。 厦门大学的许露博士认真整理了相关史料，对杜威的中国之旅进行了详细考证。 湘江学院的陈雪老师以湖南吉利汽车职业技术学院“快乐农场”为例，探讨杜威教育哲学对高等学校教育改革的意义。 杨雅惠、谢红光、张光明、赵同友、侯君波、张熙。 从各自的角度充分讨论了杜威教育理论与中国教育改革实践的关系，衷心分享了杜威研究中的收获和疑问

“纪念杜威先生来华100周年”系列学术活动的总发起人和组织者，储朝晖教授以“杜威思想是中国教育现代化的重要资源”为题总结了这次会议。 他满怀深挚的感情指出，杜威在中国教育现代化中所起的作用已成为毋庸置疑的历史事实。 最重要的作用是尽早阐释教育现代化的大方向和第一内涵。 “中国教育不能继续在现代化进程中忽视和绕开杜威教育思想理论。 ”。 储蓄教授强调，教育脱离生活将使教育难以真正有效地发挥育人功能，人的身心难以健全快速发展，也难以建立许多人公认的理想社会，但回归生活不仅是当前中国教育未解决的课题， 储教授相信:“杜威思想能够比较有效地处理中国教育现代化的课题。” “杜威在处理这类问题方面至今仍走在所有人前面，有最丰富的思想和理论，具备最充分的基础和思想做法、妙手工具。 》中共中央、国务院印发《中国教育现代化2035》指出，教育现代化的本质是人的现代化，是人的思想观念、思维能力和社会能力的现代化。 杜威对中国教育现代化的根本作用是通过减少以前流传下来的保守抵抗，来激活人的思想，有助于人成为现代人。

北京开放大学校长褚宏启教授、北京大学邹新明教授、中央民族大学教育学院吴明海教授参加。 北京理工大学王颖副教授、中华教育改善社秘书长牛志奎、首都师范大学丁永分别由副教授、北京师范大学李涛副编评审、北京外国语大学附属外国语学校林卫民校长、淮北师范大学陈志利老师主持会议。

会场

最后，蓄朝晖教授以这次会议为起点，开始行动，把杜威思想作为继续促进中国教育和社会现代化的重要资源，在各自的岗位上不断研究杜威的著作，讨论和传达杜威的教育思想，提高杜威教育思想，改善教育教育教学 我们的目的不是让杜威复活，而是让杜威的思想为我使用，为我国教育的现代化和创造更好的社会做出贡献。 (投稿者:丁永为)